El Profetismo asociado al Movimiento de Retorno a Yahwéh

A – Antecedentes mediatos del surgimiento de los neviim (época de los shofetim)

I – Situación política:
a) Ausencia de liderazgo (Jueces 18:1; 21:25)
1 – La judicatura solo abarcaba determinadas tribus
b) Disgregación social (Jueces 18:1) Dan no tenía posesión entre las tribus
c) Derrota militar ante sus enemigos (Jueces 13:1; 2:14) “filisteos, robadores, amonitas”
1 - Consecuencia de su apostasía religiosa (Jueces 2:14)
2 – Relajamiento en el campo militar
d) Disputa y tensión entre las tribus (Jueces 20)

II – Situación religiosa:
a) Ausencia de liderazgo (Jueces 2:7)
1 – Ruptura en la transmisión (Moisés, Josué, Gran Sinagoga...)
2 – Importancia de un conocimiento personal de Yahwéh (Jueces 2:10)
b) Apostasía religiosa (Jueces 2:11, 13; 3:7; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1)
1 – Introducción de las religiones autóctonas (Jueces 10:6)
2 - Sincretismo religioso (Jueces 17:3)
c) Descentralización del servicio divino
1 – Coexistencia de múltiples santuarios y lugares sagrados (Jueces 13:19)
d) Corrupción del linaje sacerdotal “Kehuná” (Jueces 17:5)

Conclusión:
1 – Yahwéh levanta shofetim (Jueces 2:16)
2 – Había un mover espiritual que no era continuo (Jueces 2:18)
3 – Incumplimiento del “Brith” (Jueces 2:20)

B – Empieza la era de los Neviim:

I - Antecedentes inmediatos:
1 – Toma preponderancia religiosa el santuario de Silo bajo el clan Hélida (1 Sam. 1:3)
2 – Se conservan los sacrificios y las comidas sagradas (1 Sam. 1:9)
3 – Persiste la observancia de algunas festividades (Fiesta de la recolección) 1 Sam. 1:3
4 – No desaparece la institución del nazareato (1 Sam. 1:11; 1:28) “lit. Lo cederé”
5 – Quedan algunas familias fieles a la religión yahvista (1 Sam. 1:3)
6 - Corrupción del sacerdocio y profanación de las ofrendas (1 Sam. 2:12-17)
a) Hombres impíos, lit. “hijos de Belial” 1 Sam. 2:12
b) Sumidos en la ignorancia de Yahwéh 1 Sam. 2:12
c) Profanación de las ofrendas 1 Sam. 2:13-17 “sangre y grosura”
d) Violación de la santidad del ministerio 1 Sam. 2:22 “las mujeres que velaban”
c) Sin embargo eran los que ministraban a Yahwéh 1 Sam. 1:3
7 – El varón de Dios o vidente, antecesor del Nabí 1 Sam. 2:27
8 - Juicio divino sobre el clan Hélida 1 Sam. 2:27- 36
9 – Profecía del levantamiento de un sacerdocio fiel 1 Sam. 2:35
# Kohen emunei (cumplimiento parcial en Samuel y total en Jesucristo)
# Beit (casa) familia y discípulos
# Mashiaj (ungido) rey
II - Samuel es levantado como Nabí y Kohen:
1 – Importancia del sistema discipular (1 Sam. 3:1) “ministraba bajo Elí”
2 – Ausencia del logos divino en forma de visión o sueño (1 Sam. 3:1)
3 – Búsqueda de la revelación divina (1 Sam. 3:3) “durmiendo en el templo”
4 – La revelación divina durante la madrugada (1 Sam 3:3) “antes que la lámpara”
5 – Ministrar sin tener una experiencia con Yahwéh (1 Sam. 3:7)
6 – Samuel, confirmado como Nabí por el pueblo (1 Sam. 3:20)
7 – El logos divino empieza a manifestarse nuevamente (1 Sam. 3:21)

III - Samuel es levantado como Shofet:
1 - Derrota ante los filisteos (1 Sam. 4:2; 4:10)
2 - Caída del símbolo nacional en manos extranjeras (1 Sam. 4:11)
3 – Cumplimiento del oráculo sobre el clan Hélida (1 Sam. 4:17-18)
4 - Retorno del Arca y establecimiento de un nuevo “Kohen Gadol” (1 Sam 7:1)
5 – Aflicción del pueblo de Dios (1 Sam. 7:2)
6 – Samuel proclama el “ethos” al pueblo (1 Sam. 7:3) “20 años después”

IV – Conclusión:
1 – Empieza el Despertar y la Teshuvá (1 Sam.7:4-17)
a) Abandono de la religión sincrética (1 Sam.7:4) “solo a Yahwéh”
b) Importancia de la Reunificación, la Confesión y el Ayuno (1 Sam. 7:5-6)
c) Un nuevo ataque de los enemigos (1 Sam. 7:7) “la Intercesión”.
d) La Victoria del pueblo de Yahwéh (1 Sam. 7:9-13)
e) La Reconquista del territorio perdido (1 Sam. 7:14)
2 – Samuel es levantado como shofet y se establece un nuevo santuario (1 Sam. 7:17)